Simbolismo da Maçonaria XV: O ponto dentro de um círculo
O ponto dentro de um Círculo é outro símbolo de grande importância na Maçonaria, e merece uma atenção especial nesta conexão com o antigo simbolismo do universo e do orbe solar. Todos os que já leram um “Monitor” maçónico estão bem familiarizados com a explicação habitual deste símbolo. Dizem-nos que o ponto representa um irmão individual, o círculo a linha limite do seu dever para com Deus e o homem, e as duas linhas paralelas perpendiculares os santos patronos da ordem – S. João Baptista e S. João Evangelista.
Agora, esta explicação, banal e escassa como é, pode servir muito bem para o ensino exotérico da ordem; mas a questão neste momento é, não como foi explicado pelos modernos conferencistas e criadores de sistemas maçónicos, mas qual era a antiga interpretação do símbolo, e como deve ser lido como um hieróglifo sagrado em referência ao verdadeiro sistema filosófico que constitui a verdadeira essência e carácter da Maçonaria?
Para compreender perfeitamente este símbolo, devo referir-me, como questão preliminar, à adoração do Falo, uma modificação peculiar da adoração do sol, que prevaleceu em grande medida entre as nações da antiguidade.
O Falo era uma representação esculpida do membrum virile, ou órgão masculino de geração [76], e diz-se que a sua adoração teve origem no Egipto, onde, após o assassinato de Osíris por Tifão, que simbolicamente deve ser explicado como a destruição ou privação da luz do sol durante a noite, Ísis, a sua esposa, ou o símbolo da natureza, na busca do seu corpo mutilado, terá encontrado todas as partes, excepto os órgãos da geração, mito que é simplesmente simbólico do facto de o sol se ter posto, o seu poder fecundante e revigorante ter cessado. O Falo, portanto, como símbolo do princípio gerador masculino, era muito universalmente venerado entre os antigos [77], e isso também como um rito religioso, sem a menor referência a qualquer aplicação impura ou lasciva [78]. Alguns comentaristas supõem que ele seja o deus mencionado sob o nome de Baal-Peor, no Livro dos Números [79], como tendo sido adorado pelos idólatras moabitas. Entre as nações orientais da Índia, o mesmo símbolo era predominante, sob o nome de “Lingam”. Mas o Falo ou Lingam era uma representação apenas do princípio masculino. Para aperfeiçoar o círculo da geração, é necessário dar um passo adiante. Assim, encontramos no Cteis dos gregos e no Yoni dos indianos, um símbolo do princípio gerador feminino, de prevalência co-extensiva com o Falo. O Cteis era um pedestal ou receptáculo circular e côncavo, sobre o qual repousava o Falo ou coluna, e do centro do qual ele brotava.
A união do Falo e do Cteis, ou do Lingam e da Yoni, numa figura composta, como objecto de adoração, era o modo mais usual de representação. Isto estava em estrita conformidade com todo o sistema da mitologia antiga, que se baseava numa adoração dos poderes prolíficos da natureza. Todas as divindades da antiguidade pagã, por mais numerosas que sejam, podem sempre ser reduzidas às duas formas diferentes do princípio gerador – o activo, ou masculino, e o passivo, ou feminino. Daí que os deuses estivessem sempre dispostos em pares, como Júpiter e Juno, Baco e Vénus, Osíris e Ísis. Mas os antigos foram mais longe. Acreditando que os poderes procriador e produtivo da natureza podiam ser concebidos como existindo no mesmo indivíduo, tornaram hermafrodita a mais velha das suas divindades, e usaram o termo ἀῤῥενοθέλυς, ou homem-virgem, para denotar a união dos dois sexos na mesma pessoa divina [80].
Assim, num dos Hinos Órficos, encontramos este verso:
“Ζεὺς ἄρσην γένετο, Ζεὺς ἄμβροτος ἔπλετο νύμφη.”
Jove foi criado homem e virgem sem mácula.
E Plutarco, no seu tratado “Sobre Ísis e Osíris”, diz: “Deus, que é uma inteligência masculina e feminina, sendo ao mesmo tempo vida e luz, fez surgir outra inteligência, o Criador do Mundo.”
Agora, este hermafrodismo da Divindade Suprema era novamente suposto ser representado pelo sol, que era a energia geradora masculina, e pela natureza, ou o universo, que era o princípio prolífico feminino [81]. E essa união era simbolizada de diferentes maneiras, mas principalmente pelo ponto dentro do círculo, o ponto indicando o sol, e o círculo o universo, revigorado e fertilizado por seus raios geradores. E nalgumas das cavernas indianas, esta alusão foi tornada mais manifesta pela inscrição dos signos do zodíaco no círculo.
Chegamos, assim, à verdadeira interpretação do simbolismo maçónico do ponto dentro do círculo. É a mesma coisa, mas sob uma forma diferente, que o Mestre e os Guardiões de uma Loja. O Mestre e os Guardiões são símbolos do sol, a loja do universo ou mundo, tal como o ponto é o símbolo do mesmo sol e o círculo circundante do universo.
Mas as duas linhas paralelas perpendiculares continuam por explicar. Todos conhecem a interpretação muito recente, segundo a qual elas representam os dois santos João, o Batista e o Evangelista. Mas esta exposição moderna deve ser abandonada, se quisermos obter o verdadeiro significado antigo.
Em primeiro lugar, devemos recordar o facto de que, em dois pontos particulares do seu percurso, o Sol se encontra nos signos zodiacais de Câncer e Capricórnio. Estes pontos são astronomicamente distinguidos como o solstício de Verão e de Inverno. Quando o Sol se encontra nestes pontos, atingiu a sua maior declinação setentrional e meridional, e produz os efeitos mais evidentes na temperatura das estações e na duração dos dias e das noites. Estes pontos, se supusermos que a circunferência representa a trajectória aparente do Sol, serão indicados pelos pontos onde as linhas paralelas tocam a circunferência, ou, por outras palavras, as paralelas indicarão os limites da declinação extrema norte e sul do Sol, quando ele chega aos pontos solsticiais de Câncer e Capricórnio.
Mas os dias em que o Sol atinge estes pontos são, respectivamente, 21 de Junho e 22 de Dezembro, o que explica a sua aplicação posterior aos dois Santos João, cujos aniversários foram colocados pela Igreja perto desses dias.
Albert G. Mackey, M.D.
Tradução de António Jorge, M∴ M∴, membro de:- R∴ L∴ Mestre Affonso Domingues, nº 5 (GLLP / GLRP)
- Ex Libris Lodge, nº 3765 (UGLE)
- Lodge of Discoveries, nº 9409 (UGLE)
Fonte
Notas
[76] Facciolatus define assim o Falo: “penis ligneus, vel vitreus, vel coriaceus, quem in Bacchi festis plaustro impositum per rura et urbes magno honore circumferebant.” – Lex. in voc.
[77] A exibição dessas imagens em forma colossal, diante dos portões dos templos antigos, era comum. Lucian fala-nos de dois Phalli colossais, cada um com cento e oitenta pés de altura, que se encontravam no pátio dianteiro do templo de Hierápolis. Mailer, no seu “Ancient Art and its Remains”, menciona, com base na autoridade de Leake, o facto de um falo colossal, que outrora se encontrava no topo do túmulo do rei lídio Halyattes, estar agora perto do mesmo local; não é um falo inteiro, mas apenas a cabeça de um; tem doze pés de diâmetro em baixo e nove pés sobre as glândulas. O Falo foi mesmo encontrado, tão universal era este culto, entre os selvagens da América. O Dr. Arthaut descobriu, no ano de 1790, uma imagem fálica de mármore numa gruta da ilha de S. Domingos. – CLAVEL, Hist. Pittoresq. des Religions, p. 9.
[78] Sonnerat (Voyage aux Indes Orient, i. p. 118) observa que os praticantes deste culto eram dos mais puros princípios e da mais imaculada conduta, e parece nunca ter passado pela cabeça do legislador e do povo indiano que algo natural pudesse ser grosseiramente obsceno. – Sir William Jones observa (Asiatic Researches, i. 254) que, desde os primeiros períodos, as mulheres da Ásia, Grécia e Itália usavam este símbolo como uma jóia, e Clavel diz-nos que um uso semelhante prevalece actualmente entre as mulheres de algumas das aldeias da Bretanha. Seely diz-nos que o Lingam, ou Falo indiano, é um emblema tão frequente no Indostão como a cruz o é nos países católicos. – Maravilhas de Elora. p. 278.
[79] Núm. xxv. 1-3. Ver também Salmo cvi. 28: “Uniram-se também a Baal-Peor, e comeram os sacrifícios dos mortos.” Esta última expressão, segundo Russel, tem uma referência distinta às qualidades físicas da matéria, e ao tempo em que a morte, pela ausência invernal do calor solar, toma, por assim dizer, posse da terra. Baal-peor era, diz ele, o sol exercendo seus poderes de fecundidade. – Conexão da História Sagrada e Profana
[80] Não há uma aparente referência a este pensamento de hermafrodismo divino na conhecida passagem do Génesis? “Criou Deus, pois, o homem à sua imagem, à imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou.” E assim, sendo criados “macho e fêmea”, eles eram “à imagem de Deus”.
[81] O mundo, sendo animado pelo homem, diz Creuzer, na sua douta obra sobre o Simbolismo, recebeu dele os dois sexos, representados pelo céu e pela terra. O céu, como princípio fecundante, era masculino e fonte de fogo; a terra, como fecundada, era feminina e fonte de humidade. Todas as coisas surgiam da aliança desses dois princípios. Os poderes vivificantes dos céus estão concentrados no sol, e a terra, eternamente fixada no lugar que ocupa, recebe as emanações do sol, por intermédio da lua, que derrama sobre a terra os germes que o sol depositou no seu seio fértil. O Lingam é ao mesmo tempo o símbolo e o mistério desta ideia religiosa.
