Simbolismo da Maçonaria V: Os Antigos Mistérios
Proponho-me agora, com o objectivo de ilustrar estes pontos de vista e de familiarizar o leitor com as coincidências entre a Maçonaria e os antigos Mistérios, para que ele possa estar mais habilitado a apreciar as influências mútuas de cada um sobre o outro, à medida que forem sendo desenvolvidas, apresentar uma relação mais detalhada de um ou mais destes antigos sistemas de iniciação.
Como primeira ilustração, escolhamos os Mistérios de Osíris, tal como eram praticados no Egipto, o berço de tudo o que é maravilhoso nas artes ou nas ciências, ou misterioso na religião, do mundo antigo.
Era no lago de Sais que se realizavam as cerimónias solenes da iniciação osiriana. “Neste lago”, diz Heródoto, “é que os egípcios representam de noite os seus sofrimentos, cujo nome me abstenho de mencionar; e a esta representação chamam os seus Mistérios.” [17]
Osíris, marido de Ísis, era um antigo rei dos egípcios. Tendo sido morto por Tifão, o seu corpo foi cortado em pedaços [18] pelo seu assassino, e os restos mutilados foram lançados nas águas do Nilo, para serem dispersos pelos quatro ventos do céu. A sua esposa, Ísis, chorando a morte e a mutilação do seu marido, durante muitos dias procurou diligentemente com as suas companheiras as partes do corpo e, tendo-as finalmente encontrado, uniu-as e deu-lhes um enterro decente – enquanto Osíris, assim restaurado, se tornou a principal divindade dos seus súbditos, e o seu culto foi unido ao de Ísis, como os poderes fecundantes e fertilizantes da natureza. O candidato a essas iniciações era obrigado a passar por uma repetição mímica do conflito e da destruição de Osíris, e da sua recuperação final; e as explicações que lhe eram dadas, depois de ter recebido toda a quota de luz a que as cerimónias dolorosas e solenes pelas quais tinha passado lhe tinham dado direito, constituíam a doutrina secreta de que já falei, como o objecto de todos os Mistérios. Osíris, um deus real e pessoal para o povo, para ser adorado com temor e tremor, e para ser propiciado com sacrifícios e holocaustos, tornou-se para o iniciado apenas um símbolo do “Grande causa primeira, menos compreendida”, enquanto a sua morte e o pranto de Ísis, com a recuperação do corpo, a sua elevação à categoria de ser celeste e o consequente regozijo da sua esposa, não eram mais do que um modo tropical de ensinar que depois da morte vem a vida eterna e que, embora o corpo seja destruído, a alma continuará a viver.
“Podemos duvidar”, diz o Barão Sainte Croix, “que cerimónias como as praticadas nos Mistérios de Osíris tenham sido originalmente instituídas para imprimir mais profundamente na mente o dogma das recompensas e punições futuras?” [19]
“Os sofrimentos e a morte de Osíris”, diz o Sr. Wilkinson, [20] “foram o grande Mistério da religião egípcia; e alguns traços dele são perceptíveis entre outros povos da antiguidade. O facto de ele ser a bondade divina e a ideia abstracta de ‘bem’, a sua manifestação na terra (como um deus indiano), a sua morte e ressurreição, e o seu cargo de juiz dos mortos num estado futuro, parecem ser a revelação primitiva de uma manifestação futura da divindade convertida numa fábula mitológica.”
Uma lenda semelhante e cerimónias semelhantes, variando apenas quanto ao tempo, lugar e pormenores sem importância, encontravam-se em todas as iniciações dos antigos Mistérios. O dogma era o mesmo – a vida futura – e o método de inculcá-lo era o mesmo. As coincidências entre a concepção desses ritos e a da Maçonaria, que já devem começar a aparecer, permitir-nos-ão dar todo o valor à expressão de Hutchinson, quando diz que “o Mestre Maçom representa um homem sob a doutrina cristã salvo do túmulo da iniquidade e elevado à fé da salvação” [21].
Na Fenícia, celebravam-se Mistérios semelhantes em honra de Adónis, o amante favorito de Vénus, que, tendo sido morto por um javali no Monte Líbano, enquanto caçava, foi restaurado à vida por Prosérpina. A história mitológica é familiar a todos os estudiosos clássicos. Na teologia popular, Adónis era filho de Cinyras, rei de Ciro, cuja morte prematura foi chorada por Vénus e pelas ninfas que a acompanhavam: na teologia física dos filósofos [22], Na teologia física dos filósofos, ele era um símbolo do sol, alternadamente presente e ausente da terra; mas na iniciação aos Mistérios do seu culto, a sua ressurreição e regresso do Hades foram adoptados como um tipo da imortalidade da alma. As cerimónias de iniciação na Adónia começavam com lamentações pela sua perda – ou, como o profeta Ezequiel expressa: “Eis que estavam sentadas mulheres chorando por Tamuz”, pois esse era o nome sob o qual o seu culto foi introduzido entre os judeus; e terminavam com as mais extravagantes demonstrações de alegria pela representação do seu regresso à vida [23], enquanto o hierofante exclamava, em tom de felicitação
“Confiai, iniciados; o deus está seguro,
E da nossa dor surgirá a salvação.”
Antes de proceder a um exame dos Mistérios que estão mais intimamente ligados à instituição maçónica, será bom fazer uma breve descrição da sua organização geral.
Os cultos secretos, ou Mistérios, dos antigos estavam sempre divididos em menores e maiores; os primeiros destinavam-se apenas a despertar a curiosidade, a testar a capacidade e a disposição do candidato e, através de purificações simbólicas, a prepará-lo para a sua introdução nos Mistérios maiores.
O candidato era inicialmente chamado de aspirante, ou buscador da verdade, e a cerimónia inicial a que se submetia era uma lustração ou purificação pela água. Nesta condição, ele pode ser comparado ao Aprendiz Entrado dos ritos maçónicos, e vale a pena advertir aqui para o facto (que será desenvolvido mais tarde) de que todas as cerimónias do primeiro grau da maçonaria são simbólicas de uma purificação interna.
Nos Mistérios menores [24] o candidato fazia um juramento de segredo, que lhe era administrado pelo mistagogo, e depois recebia uma instrução preparatória [25], que lhe permitia depois compreender os desenvolvimentos da divisão superior e subsequente. Ele era agora chamado de Mystes, ou iniciado, e pode ser comparado ao Fellow Craft da Maçonaria.
Nos Mistérios maiores era comunicado todo o conhecimento das verdades divinas, que era o objecto da iniciação. Aqui encontramos, entre as várias cerimónias que equiparavam estes ritos à Maçonaria, o afanismo, que era o desaparecimento ou a morte; o pastos, o divã, caixão ou sepultura; a euresis, ou a descoberta do corpo; e a autópsia, ou a visão completa de tudo, isto é, a comunicação completa dos segredos. O candidato era aqui chamado de epopt, ou testemunha ocular, porque nada lhe era agora oculto; e por isso ele pode ser comparado ao Mestre Maçom, de quem Hutchinson diz que “ele descobriu o conhecimento de Deus e sua salvação, e foi redimido da morte do pecado e do sepulcro da poluição e da injustiça”.
Albert G. Mackey, M.D.
Tradução de António Jorge, M∴ M∴, membro de:
- R∴ L∴ Mestre Affonso Domingues, nº 5 (GLLP / GLRP)
- Ex Libris Lodge, nº 3765 (UGLE)
- Lodge of Discoveries, nº 9409 (UGLE)
Fonte
Notas
[17] Herodes. Hist., lib. iii. c. clxxi.
[18] A lenda diz que foi cortado em catorze pedaços. Compare-se isto com os catorze dias de enterro na lenda maçónica do terceiro grau. Porquê este número específico em cada uma delas? Alguns pensaram que, nesta última lenda, havia uma referência à metade da idade da lua, ou ao seu período escuro, simbólico da escuridão da morte, seguido pelos catorze dias de lua brilhante, ou restauração da vida.
[19] Mystères du Paganisme, tom. i. p. 6.
[20] Notas ao Heródoto de Rawlinson, b. ii. cap. clxxi. O Sr. Bryant expressa a mesma opinião: “Os principais ritos no Egipto eram confessadamente para uma pessoa perdida e entregue durante algum tempo às trevas, que foi finalmente encontrada. Essa pessoa que mencionei foi descrita sob o carácter de Osíris.” – Analysis of Ancient Mythology, vol. iii. p. 177.
[21] Espírito da Maçonaria, p. 100.
[22] Varrão, de acordo com Santo Agostinho (De Civ. Dei, vi. 5), diz que entre os antigos havia três tipos de teologia – uma mítica, que era usada pelos poetas; uma física, pelos filósofos, e uma civil, pelo povo.
[23] “Tous les ans”, diz Sainte Croix, “pendant les jours consacrés au souvenir de sa mort, tout étoit plongé dans la tristesse: on ne cessoit de pousser des gémissemens; on alloit même jusqu’à se flageller et se donner des coups. No segundo dia desse dia, faziam-se sacrifícios fúnebres em honra desse deus. Le jour suivant, on recevoit la nouvelle qu’Adonis venoit d’être rappelé à la vie, qui mettoit fin à leur deuil.” – Recherches sur les Myst. du Paganisme, tom. ii. p. 105.
[24] Clemente de Alexandria chama-lhes μυστήρια τὰ πρὸ μυστηρίων, “os mistérios antes dos mistérios.”
[25] Les petits mystères ne consistoient qu’en cérémonies préparatoires.-Sainte Croix, i. 297. – Quanto ao juramento de sigilo, Bryant diz: “A primeira coisa nessas terríveis reuniões era oferecer um juramento de sigilo a todos os que seriam iniciados, após o que eles procediam às cerimónias.” – Anal. of Anc. Os Argonáuticos Órficos aludem ao juramento: μετὰ δ’ ὁρϗια Μύσῖαις, ϗ. τ. λ., “depois que o juramento foi administrado aos mitos”, &c. – Orph. Argon., v. 11.
